Kalevala

Старый верный Вяйнямёйнен, Вековечный песнопевец

«Калевала» — эпическая поэма, составленная финским языковедом Элиасом Лённротом из народных песен (рун) финнов, карел и ижор. Одно из самых известных произведений на мифологической основе, некоторыми считается столь же великой, сколь и «Илиада», ряд произведений написаны под её влиянием (в том числе «Сильмариллион» отца фэнтези Толкина). Один из главных национальных символов Финляндии, наряду с баней и композитором Сибелиусом (у которого несколько композиций и посвящены этой поэме).

Стоит оговориться, что Лённрот не «открыл» единую поэму: в народе все песни пелись отдельно (хоть иногда и одна за другой), и языковед скомбинировал их в значительной степени произвольно, их можно поставить и в другом порядке, и с другими связями, некоторые — вообще по сути варианты друг друга (достаточно разные, чтобы использоваться, как отдельные песни). Некоторые к тому же изначально повествовали о сотворении мира или иной работе демиургов и культурных героев — создании первой лодки, первого кантеле и т.д., хотя из текста поэмы это не очевидно, так как они идут не в начале.

Кроме того, Лённрот допустил ряд вольностей, досочинил связующие строки, литературно-обработал поэму, хотя значительная часть текста всё же народная.

Также, поскольку Финляндия тогда боролась за независимость, поэма Лённрота в значительной степени патриотическая, о борьбе за родной край, тогда как в народных песнях этого акцента не было (акцент был на семье, а не на стране, герои выполняли роль демиургов, боролись с потусторонними силами).

Итак, о чём же поэма? В ней несколько героев, самый значимый — старец и песнопевец Вяйнямёнен, следующие за ним по значимости — кузнец Ильмаринен и юный воин Лемминкяйнен. Они обустраивают жизнь людей, начиная с сотворения мира, даруя природные и культурные блага, такие, как небесный свод, земледелие и другое, и сражаются с тёмными силами, идущими из северной страны Похъёлы, противостоят её хозяйке — старухе Лоухи. В этой борьбе герои используют не только силу, но и мастерство, и магию посредством чудесных песнопений. Весомая часть борьбы крутится вокруг созданной Ильмариненом волшебной мельницы Сампо, дарующей изобилие.

В поэме широко представлены вера в силу слова (чудесные песни, заклинания) и анимизм (всё кругом, все вещи и вещества наделены душой, их надо просить).

Ярко отражён быт старой Финляндии и Карелии.

Краткое содержание

Лучше, конечно, прочитать всё самим, но если вы и прочтёте предварительно это содержание, не испортите впечатление, так как красота песен и финская атмосфера останутся. Возможно, прочитав содержание, вы сможете выбрать, какие руны из середины можно прочесть сразу, а какие пропустить.

• Руны 1-2 — о сотворении мира из бесконечного океана, рождении старца Вяйнямёйнена, и о том, как он обустраивает жизнь для людей, создаёт культуру земледелия.
• Руны 3-5 — как Вяйнямёйнен в магическом поединке побеждает лапландского героя Ёукахайнена, сына хозяйки Похъёлы, тот в искупление обещает отдать ему в жёны свою сестру Айно, но та, не желая выходить за старика, в отчаяньи кончает с собой в море.
• Руны 6-7 — в отместку за сестру Ёукахайнен подстреливает Вяйнямёйнена, когда тот ехал над водой. Долго пробыв в море, старец наконец оказывается на берегу, но в северной Похъёле. Старуха Лоухи обещает отпустить его, если он принесёт мельницу изобилия Сампо. Заодно она обещает в жёны другую дочь.
• Руны 8-9 — выполняя невозможные (но только не для него) задания второй дочери Лоухи, Вяйнямёйнен ранит себя, и кровотечение такое же могучее, как и сам герой. Он находит старика-целителя, и тот упорно лечит его, а Вяйнямёйнен рассказывает ему о происхождении железа, что ранит людей.
• Руна 10 — Вяйнямёйнен приходит к кузнецу Ильмаринену, единственному, кто может выковать Сампо, и говорит отправляться в Похъёлу, обещав, что за это Лоухи отдаст ему в жёны дочь. Кузнец отказывается, но песнопевец отправляет его туда против его воли. Ильмаринен выковывает Сампо, и Лоухи обещает ему дочь. За кого же из двух героев она теперь выйдет?
• Руны 11-15 — история Лемминкяйнена, который всё порывается уйти на войну, но мать не желает его отпускать. Он женится на девушке из селения, взяв с неё клятву не ходить веселиться с другими девушками, но она её нарушает (в народных рунах вместо этого иногда оказывается неверной мужу, видимо, Лённрот выбрал более скромный вариант), и тогда Лемминкяйнен уже не считает себя связанным, и сколь бы мать не отговаривала, отправляется в Лапландию, сражаться с колдунами и сватать дочь Лоухи. Чтобы получить дочь, он должен пройти несколько испытаний. Худо-бедно (гордость мешает) он их проходит, но его убивает пастух, которого он не посчитал серьёзным противником. Мать достаёт его из царства смерти Маналы, и заклинаниями и мазями воскрешает.
• Руны 16-17 — Вяйнямёйнен хочет сделать лодку (в народных рунах — первую в мире, в поэме же это не очевидно и мотивировано намерением отправиться сватать дочь Лоухи). Для этого ему нужны заклинания. Сначала он отправляется за ними в мрачное царство смерти Маналу, но не находит. Затем он идёт к древнему спящему великану Антеро Випунену, тот проглатывает его, и Вяйнямёйнен борется с ним изнутри. В мучениях Випунен произносит много заклинаний, и Вяйнямёйнен обретает нужные.
• Руны 18-19 — Вяйнямёйнен и Ильмаринен едут свататься к дочери Лоухи. И хоть мать советует ей более почётный вариант — старца, дочь предпочитает молодого кователя Сампо. Но Ильмаринену приходится выполнить ещё несколько испытаний. А Вяйнямёйнен уходит, опечаленный своей старостью и советует старикам не соперничать с молодыми.
• Руны 20-25 — свадебные песни. Для пира закалывают гигантского быка, делают прочие приготовления, жениху и невесте дают советы по предстоящей семейной жизни. Вяйнямёнен поёт на пиру, затем уезжает. Кому-то может показаться самой скучной и затянутой частью, но и им можно посоветовать не пропускать эти песни, хотя бы ради красивых и забавных песенных формулировок, да иногда в советах проскакивают и сюжеты.
• Руны 26-30 — Лемминкяйнена меж тем на свадьбу не пригласили. Но он, несмотря на увещевания матери, всё же отправляется на пир в Похъёлу. Преодолевает огненные реки, сражается с чудищами, и придя на свадьбу, устраивает там переполох, в поединке колдовства и мечей убивает хозяина Похъёлы, и ополчает против себя всех лапландцев. Ему приходится бежать, и мать советует ему скрыться на острове, где во время войн скрывался его отец. Но и на острове ему не сидится спокойно — гуляя со всеми девушками, он ополчает против себя местных парней, и едет назад. Там он видит, что его дом сожжён, и оплакивает мать. Но мать оказывается жива и рассказывает, как лапландцы сожгли их дом. Лемминкяйнен обещает отомстить и вместе со старым другом Тиарой отправляется в Похъёлу, по пути сразившись с сыном Лоухи — Морозом. Рассказчик оставляет героев на полуслове, переходя к другой линии...
• Руны 31-36 — история Куллерво, мало связанная с остальным сюжетом. О семейной вражде — герой Куллерво должен отомстить своему дяде Унтамо. Считается наиболее трагической и эмоциональной частью. Современные читатели могут вместо этого увидеть бафос, но если уж вы решили читать народные песни, принимайте их условности. С остальным сюжетом связано главным образом тем, что Куллерво какое-то время был сослан служить пастухом Ильмаринену, и хитростью убил его жену за плохое обращение.
• Руны 37-38 — Ильмаринен оплакивает жену. Сначала он выковывает себе золотую женщину, но она не заменит настоящую. Тогда он отправляется в Похъёлу, взять в жёны другую дочь Лоухи. Из-за её несогласия он её похищает, а затем за строптивость превращает в чайку. Потом он идёт рассказывать всё Вяйнямёйнену.
• Руны 39-43 — Вяйнямёйнен предлагает Ильмаринену отправиться в Похъёлу, поделить Сампо. По пути к ним присоединяется Лемминкяйнен. В море на них нападает большая щука, но её побеждают, и Вяйнямёйнен делает из её кости гусли кантеле. Не сумев договориться со старухой Лоухи о половине Сампо, герои забирают его целиком. Им предстоит сразиться с Лоухи и лапландцами, в этом им помогают в том числе чары кантеле. В бою Сампо ломается, куски оказываются в море. Но Вяйнямёнен собирает его части, чтобы обеспечить Калевале хотя бы часть изобилия, а старуха Лоухи остаётся только с крышкой Сампо, поэтому, говорят, в Лапландии такое запустение. Также в море теряется кантеле.
• Руна 44 — Вяйнямёйнен не находит кантеле и решает сделать другое из берёзы.
• Руны 45-49 — старуха Лоухи решает мстить, насылает на Калевалу страшные болезни, медведя, а кульминацией становится то, как она похищает Солнце и Луну. Героям приходится тяжело, но они справляются со всеми бедами.
• Руна 50 — заключительная, по легенде из народного христианства, в стихах оформленная самим Лённротом. Непорочная девица Марьятта беременнеет, съев бруснику. Ей трудно найти место для родов, приходится вытерпеть неприятные условия. Вяйнямёйнен с подозрением относится к младенцу, родившемуся без отца и говорит, что его следует умертвить, но младенец укоряет его, и все понимают, что он будет лучше Вяйнямёйнена и объявляют королём Карелии. Опечаленный Вяйнямёйнен уплывает на лодке на край света, обещая вернуться, когда будет нужен. Намекается на приход христианства вместо язычества. Затем певец прощается со слушателями, извиняясь, если вдруг песни не понравились.

Персонажи и явления

Оговоримся, что приведённое здесь деление на людей и божества весьма условно, больше определяясь их функцией в сюжете поэмы, чем сутью: так-то почти все именные персонажи — боги, полубоги или демоны.

Люди

• Вяйнямёйнен — первый человек (хотя, по крайней мере по версии Лённрота, не прародитель всех людей — остальные появились как-то независимо от него), старец, великий песнопевец. Дал людям сельское хозяйство, сделал первую лодку и первое кантеле. По народной мифологии также создал морской ландшафт, но в поэме эта роль отведена его матери.
• Ильмаринен — кузнец, тоже демиург, выковал небесный свод, солнце и луну, несмотря на это, описывается как молодой. Также сделал мельницу изобилия Сампо, главный макгаффин поэмы. Восходит к прафинно-угорскому богу-творцу, который в других финно-угорских мифологиях слился с христианским Богом, но здесь Ильмаринен вполне человечен, и верховный бог здесь — другой персонаж.
• Лемминкяйнен — весёлый любитель посражаться и повеселиться с девушками, неплохой маг, но излишне хвастлив, и заносчивость часто подводит его. В поэме в нём смешаны разные народные герои, поэтому у него много альтернативных имён. В том числе ему отдана роль Ёукахайнена, как героя-неудачника, оттеняющего настоящего героя Вяйнямёйнена, т.к. роль Ёукахайнена в поэме сугубо-враждебная. Божественная сущность Лемминкяйна в поэме заметна ещё меньше, чем у Вяйнямёйнена и Ильмаринена, и он кажется просто богатырём и магом (ведь он, как уже говорилось, смешан с просто героями), меж тем, в мифологии он бог плодородия и любви.
• Лоухи — хозяйка враждебной северной страны Похъёлы, колдунья, мать девиц, к которым сватаются герои. В народных песнях имя хозяйки Похъёлы не называется, имя Лённрот взял из заклинаний, отгоняющих болезни, обращённых к злому женскому божеству, насылающему эти болезни.
• Ёукахайнен — сын Лоухи, хвастливый герой-неудачник, осмелившийся соревноваться с Вяйнямёйненом в магических познаниях. В поэме затем подстрелил Вяйнямёйнена, мстя за гибель сестры, однако в народных песнях здесь вместо него был просто некий лапландец-колдун, и некоторые отмечают несправедливость такой роли для Ёукахайнена, так как в других народных песнях он вместе с Вяйнямёйненом отправлялся за Сампо (как отмечалось выше, в поэме эта роль отдана Лемминкяйнену).
• Айно — дочь Лоухи, которую Ёукахайнен обещал как выкуп Вяйнямёйнену. Один из наиболее психологичных персонажей поэмы, но в части про неё значителен авторский вклад Лённрота (хоть сюжет и народный). Лённрот даже дал ей имя, когда в народных песнях она звалась просто «Единственная, милая дева». После публикации поэмы имя Айно стало популярно у финнов, карел и эстонцев.
• Куллерво — трагический герой-мститель в отдельной линии. Сказание о нём взято у ижор, и не встречается у финнов и карел.

Божества и им подобные

• Ильматар — Дева Воздуха (собственно, её имя и есть слово «Воздух» в женском роде, по той же схеме строятся имена других низших женских духов в финской мифологии). Долго летала над бескрайним океаном, затем от воды и ветра забеременнела первым человеком — Вяйнямёйненом, и участвовала в сотворении мира. По народным песням, Вяйнямёйнен родился как-то сам, и сам создал морской ландшафт, что в поэме приписывается его матери.
• Укко — верховный бог. Исторически — громовержец, затем в народном сознании слился с христианским Богом, и в поэме во многом предстаёт подобно христианскому Богу, хоть и сохраняет языческие черты. К нему часто обращаются персонажи поэмы — как положительные, так и злая старуха Лоухи, но всё же он скорее добрый персонаж.
• Сампса Пеллервойнен — первосеятель, помогший Вяйнямёйнену дать людям земледелие, он же бог деревьев, представлен как маленький мальчик.
• Хийси — злой дух леса, часто поминаемый в негативном смысле наряду с Лоухи. Создатель чудовищного оленя, которого должен был поймать Лемминкяйнен.
• Туони и Мана — боги (или разные имена одного бога) загробного мира Туонелы, или Маналы, иногда представляемые(-ый), как соответственно щука и налим. Часто упоминаются(-ется) в смысле смерти.
• Антеро Випунен — поросший лесом спящий великан, проглатывающий Вяйнямёйнена, и тот находит у него нужные заклинания. Восходит к древнему обряду инициации, представляемому в виде проглатывания чудовищем. Миф о том, как герой отправляется в утробу чудовища и находит там блага для людей (и соответствующий обряд инициации), есть у очень многих народов во всех частях света.
• Ловиатар — страшная мать девяти болезней, посланных из Похъёлы на Калевалу. В народных заклинаниях это по сути другое имя Лоухи, но в поэме они — разные персонажи (хоть и сильно связанные: Лоухи принимает у неё роды, и насылает родившиеся болезни на Калевалу).
• Также в различных заговорах упоминаются добрый (в отличии от Хийси) хозяин леса Тапио, хозяин вод Ахто и другие, более мелкие божества.

Места

• Калевала — страна главных героев, отождествляемая с Финляндией и Карелией. В народных песнях встречается, но не играет такого большого значения, Лённрот же сделал акцент на борьбе за родину. Название происходит от имени народного героя Калев (с суффиксом «ла», означающим место) — богатыря-великана, по народным песням — прародителя или отца Вяйнямёйнена, Ильмаринена и Лемминкяйнена. В поэме Лённрота этот герой не упоминается и не является отцом по крайней мере Вяйнямёйнена (которого надул матери ветер), но название места осталось.
• Похъёла — чужая северная страна, откуда исходят морозы и болезни, в песнях представляемая то как враждебная, то как та, где герои берут жён (ведь исторически жён было положено брать в чужом роду, дабы не допустить инцеста). Отождествляется с Лапландией. В исторической реальности финны в своё время оттеснили лапландцев на север (кстати, в лапландском фольклоре в свою очередь финны представлены, как враги). Жители Похъёлы считаются великими колдунами (собственно, и реальных лапландцев считали таковыми другие народы). Лапландцы в поэме представлены не аутентично (вообще, в любом фольклоре не стоит искать аутентичные описания других народов, особенно враждебных).
• Туонела, она же Манала — мир мёртвых, представленный как подводный (в мифологии разных народов тот свет вообще часто находится под водой). Его мрачному описанию посвящена 16-я руна.
• Остров — место, где жили Лемминкяйнен с матерью. Не стоит искать, какой реальный остров имелся ввиду, по происхождению это просто потусторонний мир, который часто отделён водой от мира обычного. В мифологии, как бог плодородия, Лемминкяйнен на этом острове имел с матерью священную половую связь, но в поэме, сами понимаете, этого нет.
• Также упоминается ряд реальных мест — земли эстонцев, венедов (Россия), саксов (Германия), представленные как просто некие отдалённые чужие места, но есть и реальные черты: например, из Германии везут разные товары, что было в исторической реальности.

Предметы

• Сампо — волшебный предмет, дарующий изобилие. В поэме представлен, как мельница, но в народных песнях толком не ясно, что это. Возможно, по сути небесный свод, или какая-то его «уменьшенная версия»: и у Сампо, и у неба — «пёстрая крышка», то и другое выковал Ильмаринен, история его добычи сходна с добычей Солнца и Луны, украденных Лоухи.
• Кантеле — финские гусли, с которыми традиционно исполняли эти песни. Согласно самим песням, первое кантеле сделал Вяйнямёйнен (есть и вариант, что Ильмаринен, но Лённрот дал эту функцию старцу, как великому песнопевцу) из кости огромной щуки или из берёзы, и конечно, сам на нём играл свои великие песни-заклинания.

Адаптации

На экране

• Фильм «Сампо», советско-финское производство, режиссёр — Птушко (и по-птушковски фильм весьма зрелищен). Вольная адаптация. Явным главным героем сделан юный Лемминкяйнен (и он здесь не представлен, как Донжуан, а до конца остаётся со своей первой девушкой), а Вяйняймёнену досталась более стандартная для его возраста роль «мудрого ментора».
• «Железный век. Сказания Калевалы» — финский четырёхсерийный фильм.
• «Воин Севера» — совместный финско-китайский фильм, смешивающий финский эпос с китайским.

В театре

• Пьеса «Куллерво», вышедшая через 15 лет после первой публикации Калевалы.
• Балет «Сампо», написанный карельским советским композитором.
• Прошедший в посёлке Лоухи в Карелии капустник «Старуха Лоухи — вернём доброе имя», где Лоухи представлена положительным персонажем, радеющим о благе своего народа.

В музыке

• Как уже говорилось в начале, несколько произведений великого финского композитора Яна Сибелиуса.
• Сюжетам Калевалы посвящён альбом «Manala» финской фолк-метал-группы Korpiklaani.

Влияние, сходные произведения

Финно-угорский эпос

• Калевипоэг — по эстонскому фольклору, Фридрих Рейнхольд Крейцвальд. Здесь тоже встречается Ильмаринен.
• Биармия — по фольклору коми, Каллистрат Жаков.

Другие народы

• Песнь о Гайавате Уодсворта Лонгфелло, на русском известная в переводе Ивана Бунина — по легендам индейцев оджибве. Стихотворный размер позаимствован из Калевалы. Едва ли не известнее, чем Калевала.

Прочее

• Сильмариллион Толкина имеет сильное влияние Калевалы: и сама структура повествования — начиная от сотворения мира, продолжая обретением культурных благ и другими легендами (впрочем, Калевала тут не единственный источник, та же Библия имеет сходную структуру), и история Сильмариллов, сходная с историей Сампо, а линия Турина Турамбара очень похожа на линию Куллерво.
• Буревестник Максима Горького также имеет влияние Калевалы, сходный (хоть и другой) ритм. Известно, что Горький хвалил Калевалу.